清丰县是全国唯一以孝子之名命名的县，忠孝在中国文化中是双核配置，不管是人伦道德基础还是统治需要都会推崇忠孝。在一些乱世，忠字就有点不能自圆其说，毕竟都是造反自己的老板起家（尤其两晋南北朝、五代十国），忠不好讲了，都把重心挪到孝文化上，所以，忠有时候不一定忠，但孝是几千年不改的传承。
中国孝文化带来的地名很多，郑州的巩义（孝义）、河南周口的奉母镇、湖北的孝感、孝昌等都是孝道故事带来的地名。河南濮阳的清丰县是唯一用人名命名的。
张清丰，隋朝人士，对父母孝顺，官方鼓动他出来做官也不愿意。至于怎么孝顺父母的细节，语焉不详也没详实记载，民间版本较多。故事故事，故大概有其真，而事不得考证。毕竟传了多年，很多故事都变形了。总之是个孝子，当时有名气。多年后，唐朝藩镇割据（藩镇造反在唐后期是常事，所以推崇孝道而不提忠道），清丰县所在的大*阀也是为了自己的统治，以当地有张清丰墓阙为基础，奏明皇帝更名地名为清丰县。历代有一些清丰的孝子祠庙之类的纪念，文化的核心在于感染力和传承，至于墓葬真假以及现在做的雕像形象都可以宽容面对。
濮阳是河南北大门，得名于濮水（*河淹没），历史上隶属变迁较大。《诗经》上的顿丘在这里（附近；汉顿丘在清丰春秋顿丘在淇县），后来唐朝*阀更名清丰县。在这个古代水土丰沃、充满着尧舜故事的地方，孝子孝道张清丰只是一个代表，或者说是一个有名气的代表，土壤滋生了太多的孝子。
刘永之，这名字似乎太普通。干的事不普通。晚清清丰人，这个时候清丰县孝子县已经存在。刘永之是个大孝子，皇帝亲自嘉奖过。大概故事是这样的。
（万里归亲，牌匾上的归字是书法异体字）
刘永之的父亲服兵役，跟着左宗棠的部队去收复*。刘永之在奶奶的抚养下长大，也结了婚，决定千里寻亲，跑到*打听父亲的下落，千辛万苦也找到了生病的父亲，在*进行了一定的孝道服侍，父亲在*去世，当地埋葬后（旧制守孝三年），坚决挖出棺材带回来老家清丰。一路上肯定是艰难困苦，孝的文化信仰和叶落归根的思想支撑，终于回到老家。历时四年多，回来的时候已经像个野人，妻子都不认识他了。故事是真，人物是真，左宗棠感慨自己的队伍里有这样的人，表奏光绪皇帝，御赐“万里归亲”的表彰牌匾。
（部分“封建帝王”的文字在特殊年代被处理掉）
喷空：清丰区域为什么世代集中出孝子？
汉王朝提倡“孝治天下”，设立察举考试的孝廉制度，这个制度推动了孝文化，没有科举考的年代，孝顺父母到一定名气就能被邀请出来做官，这是楷模的力量。西汉儒学家、易学家顿丘人京房，孝闻四方，公元前45年时候举为孝廉，成为清丰孝行的一代典范。
（鲁峻碑，是碑刻书法上的经典）
东汉时期的，鲁峻、曹操被举为孝廉，后任顿丘县令。鲁峻是清丰（濮阳）周边不远的菏泽人，也是个孝子。
曹操很有名，战乱年代忠孝不能两全，大家割据也好怎么发展也好，忠君不一定忠君，孝顺一定是要有的基本操作。曹操、鲁峻这样的人，本身有孝心，因为举孝廉而出身（至少是明面理由之一），自己当*一方肯定会维护孝廉之名，基本操守也好或是治理需要也好，都会大力推动孝道，形成良性循环。
再说远一点，大濮阳地区的先贤尧舜以及*帝的儿子、名臣都在这里活动，影响了一些地名（昌乐县、南乐县）、故事（尧舜的故事，舜就是个大孝子、颛顼帝喾陵墓故事以及仓颉陵），虽然有一些也可能存在争议（比如尧舜的活动地考证），但总体是名人孝子很早就有的土壤。
二十四孝故事中有个“恣蚊饱血”的吴猛，也是大顿丘人（不能简单以现在清丰县行*地界为准，古代地界变动大），就是濮阳这一片的。孝顺父亲，夏天刻意先让蚊子咬自己吸血，吃饱喝足了就不骚扰父亲了，方便老人入睡。
清光绪年间，清丰有葛氏“割肉孝姑”，大致是孝顺姑婆，宁可舍自己的肉改善伙食，朝廷赐匾“纯孝可风”，并对时任县令、村官晋爵。清朝的清丰纸房乡有孝子赵文炳，因无力厚葬双亲，为解心中之愧不断为父母坟茔添土，日积月累，堆积而成高大的“赵氏孝子坟”。
在考古发掘上，也有很多清丰民间案例，2年，清丰韩村乡出土有的唐朝人代张德琰为其父母敬造的弥勒佛像，佛像上有“大周万岁登封元年三月十五日顿丘县佛弟子张德琰为已过父见存母敬造弥勒像一区合家供养”字样，大周是武则天的朝代，万岁登封是年号（公元年），为清丰孝道文化提供了又一古老的历史佐证。
一个案例被表彰，会有更多的案例范例诞生。一个地域被赋予某种文化符号，维护这个荣誉则会滋生更大的文化土壤。清丰传名，就在于古代水土风貌，南北要路人口交通基础，有尧舜昌黎*帝仓颉之名，汉朝孝道天下官员表率，孝廉遍地，再后来的张清丰、刘永之只是土壤上的代表人物，被皇权时代最高层表彰，起到了彰显和推波作用。乡村振兴中的文化建设、文化复兴，就是这种历史人文土壤的自信，原乡文化与传统孝道的沉淀挖掘。
喷空，河南方言（聊天、分享、交流的意思）。喷空，山水人文