在蒙古族袍服上积淀着历史的、社会的、文化的、宗教的诸多丰富的内涵。所以自古以来就有很多学者对袍服作了不同程度的研究，分别描述了制作蒙古族袍服的各项手工艺技术，揭示了在其上反映的蒙古族文化意义。这项研究可以为袍服技术的发展和组成提供一个较为完整的文本。
研究的背景和问题
法国作家法朗士认为服饰所提供给我的关于未来人类的信息超越了所有的哲学家、小说家、布道家和学者。服饰给我们提供了丰富的人类文化信息。蒙古族的服装是一个比较有特色的服装，它的服饰款式、装饰工艺或各种典型的花纹图案都给予人一种独特的审美感受。看到蒙古的一些服饰，就好像能看到蒙古人的豪爽和豁达，能听到蒙古族那悠扬的长调和优美的舞姿。
蒙古族袍服被人们视为经典，还是因为它的形成历史能反映出蒙古族的成败与辉煌。但同时由于现代文明的出现，除了在牧区的一些老年人现在已经很少有人在平时穿戴蒙古袍，而城市中只有一些特定的场合才会穿。蒙古族服饰包括很多方面，例如袍服、头饰。我们谈到的是蒙古族的袍服。
蒙古族的袍服技术表达出的信息涵盖了蒙古文化的很多方面，例如袍服的图案、颜色、官服制度、服装等级、服装禁忌、与其它民族文化之间的互动等所表达的文化内涵构成了蒙古文化的重要组成部分。
一些地方志中也有不少有关当地服饰的资料。各朝正史由官方编修，所以对历朝历代的服饰演变、服制特点都有详细记载。宋朝初年，两京及诸路都有大量的荒田无人耕种统治者加强服饰制度生产曾设置有师。
第二类是一些游记，元代英国传教士来中国的所见所闻和给他们的皇帝的一些信。在这些游记中对蒙古袍服只是一些简单的介绍。其中对胡人和蒙古族元朝时期的介绍就占了两到三章。
研究视角和方法
主要运用技术与文化之间的关系这个特定视角来看待蒙古袍服技术。
一个是实现对自然的利用和改造的程序和方法，包括工艺流程、加工方法等，称为技术的软件。人类的文化生活史证明，人类的文化史可以理解为一种技术史。因此,技术可以看成文化的标志物.在汉语中，文化的表达更是多方面的。
在《哲学大辞典》中广义指人类在社会实践过程中所获得的物质的、精神的生产能力和创造的物质财富和精神财富的总和。技术首先是因为文化的存在，然后才体现文化的性质。所以我们知道技术是可以展现出文化来的，从而确定了技术在文化中的位置技术是人具有的统一的目的、方法、手段与监控措施的利行文化，他的技术观包括有如下几个方面：一是技术是文化，文化是统一着人的目的与能力的具体存在，是进化、发展着的人类在一定环境中、在自然物基础上通过以思维为核心过程的自觉自发行为而建构起来的。二是技术是利行文化，三是技术是人的文化，也就是以人为核心，以人为主导、属于人的文化。四是技术是统一着目的、方法、手段和监控措施的文化。
人类文化也是人与自然的复合物，文化既是人的又是自然的。技术也是人与自然的结合体中的一种文化存在。在本论文中作者以技术是一种文化这个特定视角来看待蒙古族袍服技术和蒙古族文化。
同时为了更好地展现蒙古族袍服技术，.还采用了实地调查方法和历史文献学研究、分析归纳等研究方法，实地调查方法:要包括个别访问和参与观察，在本文中主要访问主要有两个人，一个是专门裁剪蒙古袍的裁缝王改林，一个是内蒙古日报社的美术编辑那仁夫，参与观察主要是指观察王改林裁剪蒙古袍的整个过程。
意义
蒙古族的袍服技术进行系统研究的学术和现实意义主要表现在以下几个方面：一是在我们整理过的对蒙古袍服研究的书籍和论文中，大部分是采用审美视角、文化视角、艺术视角来看待蒙古袍服的，而且年代大部分集中在元朝时期，所以在本文作者想尝试从技术是一种文化这个特定的视角来看待蒙古族袍服技术，梳理蒙古袍服制作技术以及发展历史并揭示在其上反映的蒙古族文化的意义。
二是本文对蒙古族袍服技术的研究时间不仅仅局限于元朝时期，而是描述了它的整个发展史，让我们知道蒙古袍服在各个朝代除所见到的款式、色彩、风格这些表面现象在进行变化之外，更重要的是其中所包含的文化内涵和特征也发少相应的变化；三是由于蒙古袍服在现代社会的日常生活中已经很少有人在穿，只有在特定的场合才会穿着，可是蒙古袍本身所能代表的意义却不容忽视，有人称蒙古袍为“活化石”，所以想通过研究蒙古族的袍服技术来达到对蒙古族文化的深刻认识。
据史料记载蒙古部落发祥于古望河(今额尔古纳河)东岸一带。随着蒙古族与其他民族的交往，根据自己民族喜好加以改进，就变成所谓的蒙古袍。但是蒙古族人的服装在保持游牧民族特点的前提其款式和风格在不同时期、不同地区亦有变化。
蒙古袍服技术可以体现在很多地方，但在本论文中我们主要介绍它的款式风格、面料色彩以及服饰制度等几个方面，这儿个方面在不同的历史时期都有不同的发展。宋朝对节义之士进行给复，劝导人们守节从孝，维护封建节孝观。不遗余力的优奖孝义人士。
对数世同居者的给复。孝是中华民族的传统美德，在古代封建统治者也大力提倡孝道。一书将科举学视为一门独立的学科，对科举的概念、渊源等颇具争议的问题进行梳理，其中不乏对于唐代贡举之制的介绍。
战国时期，内蒙古地区的游牧民族称为“胡”，主要有匈奴、林胡、楼烦、东胡等。匈奴主要活动在内蒙古阴山河套地区，这个地区依山带水，是一个理想的狩猎、畜牧的地方，匈奴在这里过着游牧生活并发展壮大。
在匈奴冒顿单于时期，匈奴的势力空前壮大，东击退东胡、西击走月氏，建立了一个庞大的*权蒙古族在成吉思汗统一蒙古草原之前是由匈奴，东胡、鲜卑等族组成的。那蒙古族的袍服在元朝之前就是由这些北部少数民族的袍服组成的。明代，蒙古草原上还有许多蒙古部，并分为靴粗和瓦刺两大部分，他们还有相当雄厚的势力，一直延续到解放前夕。现在的蒙古族人口主要聚居在内蒙古自治区，其余部分分布在东北、西北地区。
他们就用自己的聪明才智创造了最初的服装。技术起源于物质资料的生产劳动。原始技术涉及到了人类社会生活和生产的许多方面，在主要是为了解决食物问题的技术产生与发展的同时，为原始人生活需要服务的其他技术也产生了。用植物纤维或兽毛编织有经纬线的衣裳，这是人类最初的织造工；用竹木、石块或日晒砖建造房子，这是最早的建筑技术。
原始人的种种技术创造，在一定程度上解决了他们最基本、最必要的衣食住行问题，使人类在严酷的自然界中得以生存与发展。清朝时期，满族和蒙古族关系非常密切，而清朝*府为了加强对蒙古族的控制，在蒙古族地区建立了盟旗制和蒙古八旗制。并根据蒙古封建主原有的地位高低、功劳的大小和效忠程度。
元代蒙古族袍服的款式还有以下几种：质孙服、辨线袍、比肩、比甲，妇女的服装款式与男子一样均穿长袍，只是形制更显宽大曳地袍服的各种款式风格、面料色彩上也愈加复杂化、多样化、美观化，逐渐形成了一整套完备的服饰制度。
服饰制度的繁文缛节我们可以认为是统治阶级对自己显贵地位的显赫，但是从人类文化的角度来看未尝不是文明进程的一种推进。分别授予爵位，并根据清朝的服饰制度，制定品官冠服。蒙古族的贵族和官员开始穿着清朝官服。在民间，随着地区的划分，各地区的蒙古袍也慢慢有了自己的特色。
结语
通过对蒙古族的这个发展史我们可以看到蒙古族在几个世纪都是在草原上生活，采用的基本上都是游牧生活方式，这必然造就了他与众不同的文化，当然这其中必然包含着服饰，因为服饰是体现文化的一个重要方面。此文分析框架清晰、合理，注重社会背景和实例的分析。
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